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陈尚胜著《中韩交流三千年》，中华书局1997年。
高凤林《隋唐时期山东地区与日本、朝鲜之间的交流与往来》，载《山东师大学报》(社会科学版)1994年第1期。
隋唐时期山东地区与日本、朝鲜之间的交流与往来
高凤林
一、遣隋使、遣唐使路经山东及其在山东的活动
隋唐时期的中国是先进文明封建经济高度发展的国家也是对外开放的国家与亚非各国的经济文化交流与友好往来空前频繁。山东地处沿海，夭然港口较多，在对外交流与友好往来中有十分重要的地位。特别是与朝鲜半岛三国(高丽、新罗、百济)及日本距离最近，因此与外国的交流、往来也主要是与这些国家之间。
隋唐时期，日本把它们派往中国的使者叫做“遣隋使”、“遣唐使”。遣隋使来中国皆由北路。唐使来中国，唐初多由北路，以后多由南路或渤海路。所谓北路，即从日本的紫竹(北九州)出发，朝鲜海峡、黄海、渤海，至中国的登州或莱州登陆，然后西行经青州、齐州、充州、曹州、汁州、洛阳，达长安。所谓南路，也从紫竹出发，横渡东海，至长江口一带登陆。所谓渤海路，即从日本到达中东北地区的渤海国后，或西南行由陆路抵达长安，或南行由水路至登州或莱州，再西行经山东腹抵长安。可见上述三条通路中，北路必经山东，渤海路或经山东。
隋朝时期，日本共任命了四次遣隋使，其由北路来中国的大致情况是:第一次，隋文帝开皇20年(公元600年)到达长安，回国时文帝派人访问其国风俗。第二次，以小野妹子为大使，于隋场帝大业3年(公元607年)到达中国。次年回国时，场帝遣文林郎裴世清等13人为答礼使回访日本。第三次，仍以小野妹子为大使，与裴世清同行，于大业4年到达中国。除出使人员外，还有留学生、学问僧多人随行。小野妹子等一年后(大业5年)回国。第四次，以犬上御田耙为正使，矢田部造为副使，于大业1。年来中国，次年回国。可以看出，中日间当时经山东地区的使者往来，大多是相互的。
唐朝时期，日本共任命了19次遣唐使，其中唐朝初年任命的5次，往返多循北路。他们来中国的大致情况是:第一次，唐太宗贞观4年(公元630年)从北路出发，以犬上三田耙为大使，除出使人员外，另有留学生、留学僧多人随行，唐使高表仁同行回国。二年后(贞观6年)也由北路回国。第二次，高宗永徽4年(公元653年)从北路出发，分乘两船。第一船以吉士长丹为大使，有留学生、留学僧多人随行，一年后仍循北路回国。第二船于大海中遇难。第三次，永徽5年从北路出发，以高向玄理为押使，河边麻吕为大使，也有留学生、留学僧多人随行，分乘二船，一年后仍循北路返国。第四次，高宗显庆4年(公元659年)从北路出发，也分乘兰船。第一船人员多于海中遇难，最后于括州(今浙江丽水东南)登陆。第二船于余姚(今浙江余姚)登陆。二船均于高宗龙朔元年(公元661年)由北路返国。第五次，高宗麟德2年(公元“5年)，唐派朝散大夫、沂州司马、上柱国刘德高使日。此年年底，日本以守大石为正使，以坂合石积为副使，组成“送唐客使”，送刘德高返国，此也即第五次遣唐使。日使循北路送刘德高回长安后，于高宗乾封2年(公元“7年)仍循北路返回日本。可以看出，中日间经山东地区往、文化交流更加明显。
唐高宗以后至唐后期，遣唐使往返多循南路，但有时也经过山东地区。如以高元度为大使的第12次遣唐使，即于唐肃宗乾元2年(公元759年)循渤海路经山东至长安。再如以藤原常嗣为大使的第18次遣唐使，于唐文宗开成3年(公元838年)循南路来中国，回国时则从楚州(今江苏淮安市)租乘新罗船九艘，东行出淮河口后，沿山东半岛南部海域向东北方向进发，曾在今乳山、文登、荣成海岸停泊三个月之久，然后沿新罗南部海域回日本。
遣隋使、遣唐使路经山东时，曾深入民间进行各种活动，也曾与地方官员进行接触，开展活动。如以高元度为首的第12次遣唐使自登州登陆后，曾在登州城西南的开元寺进行拜佛活动，在此寺西廊外僧伽和尚堂内北壁上画西方净土及补陀落净土之图，并在其旁书写画此图之缘由。又在佛像左右书写这些日本愿主(还愿的人)的官位及姓名，计有:录事正六位上建必感，录事正六位上羽丰翔，杂使从八位下秦育，杂使从八位下白牛养，诸史从六位下秦海鱼，使下从六位下行散位(缺两字)度，不兼人从七位下建雄贞，兼人从八位下纪朝臣贞(缺字)①。再如第18次遣唐使返国途中在乳山海边停泊时，曾遣水手、射手向当地唐人问路、买粮。他们发现此地粮食粟米最多，粳米最贵。数日后，登州押衙判官王教言来看望他们，向他们赠以酒、鱼、饼等，日本使者则赠绵以报答。登州押衙与邵村勾当(村长)王训也看望他们，他们向押衙报告船上人数，赠予纯、绵等礼品，请求资助过海用粮，又托王训购买过海用粮。又数日后，使船泊于文登县赤山东边海岸，使团成员粟田录事等去岸上活动，在当地新罗寺院法华院歇宿一夜。登州遣使者四人运粮食70石于赤山村(今荣成市斥山镇)，供日本使者过海之用，但此时日本使船已经启航，未能交付。也有的日本遣唐使来去时虽未经山东，但到达长安后，曾来山东活动。如第9次遣唐使往返皆循南路，但在长安时向唐朝廷请求，准其去山东拜渴孔子庙堂与寺观。唐朝廷允其请，下令州县整顿秩序，保证其安全。又下令，非违禁之物，准其购买。
二、日僧圆仁在山东的活动
圆仁是日本天台宗的高僧，他于唐文宗开成3年(公元838年)入唐求法，经江苏、山东、河北、山西等地到达长安;后又经河南、安徽、江苏、山东等地，于宣宗大中元年(公元847年)返国，历时9年7个月左右。他初来中国时，在山东境内居住、旅行达一年之久。这一年中，他与其弟子惟正、惟晓及行者丁雄万(也作丁雄满)先在文登县清宁乡赤山村附近的法华院居住8个月，后去登州，经莱州、青州、淄州、齐州、德州，从贝州所属武城县出山东，入河北，赴山西五台山。他们归国时，在山东境内居住二年有余，仅在法华院田庄中即居住一年半之久。
圆仁一行在山东期间，在寺院、民间与僧众、百姓广泛接触，相处极为融洽，充满深厚的友情。各级官吏与百姓对他们多方照顾，为他们的活动积极提供方便条件，并按唐政府的规定对他们进行接待、安排。
开成4年5至6月，圆仁等初来山东时，船只到达乳山、文登海岸后，登州军事押衙、勾当新罗使(驻清宁乡)张咏即多次来看望他们。以后他们便住在法华院，向州、县官署申明来唐巡礼求法之意，报告随身所带之物，请求发给西行公验(通行文书)。他们与张押衙来往不断，圆仁曾宿于张押衙之宅，张押衙多次派人为其西行之事奔走。开成5年2月，张押衙差人护送圆仁等北上至文登县，住惠聚寺，文登县令及胡主簿、郑主簿等数十人都来寺中看望慰问。圆仁等在这里取得公验后又继续北上，经牟平县至登州，住开元寺。3月3日，圆仁等先后参见蓬莱县令(登州治所在蓬莱县)、登州录事、登州判官及登州刺史乌角等。乌刺史邀圆仁等至上厅吃茶，手书字贴，施米两硕，面两硕，油一解，醋一斗，盐一斗，柴30根，以充旅粮。次日，乌刺史至开元寺行香，又请圆仁等吃茶，问其本国风俗。3月6日，登州军事押衙王长宗向圆仁等布施驴一头，充驮旅粮之用。3月10日，圆仁等得到登州给青州节度使(登州受其统辖)的文碟一道，两日后便持此文蝶西行，经莱州，于3月21日到达青州，住龙兴寺。次日，圆仁将登州给青州节度使韦长的文碟呈上，节度副使张员外及幕府判官萧庆中至寺中慰问，后多次请圆仁吃斋，张员外并施给粳米三斗，面三斗，粟米三斗。4月1日，节度使给圆仁等公验，又赐给布3端，茶6斤。此前，已将圆仁等求法之事奏报朝廷。4月3日，圆仁等辞别节度使、副使及幕府判官等继续西行，幕府判官差人送行。4月6日，圆仁等至长山县(今属邹平)长白山酸泉寺，寺僧为其悉心安排食宿，领其巡礼寺院。此后圆仁等继续西行，赴五台山。
会昌5年7月，圆仁一行因回国第二次自楚州入山东境内，经营县、密州(今诸城)、高密、即墨、昌阳(今莱阳)、登州、牟平等地，于8月27日再次到达文登县清宁乡，会见了登州军事押衙、勾当新罗使张咏。二人再次相见后，甚为欢喜，张咏说:“前从此发去以后，至今不得消息，心里将谓早归本国，不谓更到此间，再得相见，大奇大奇!弟子与和尚大有因缘。余管内苦无异事，请安心歇息，不用忧烦。未归国之间，每日斋粮，余情愿自供，但饱食即睡’，②。因此时法华院已在“会昌灭佛”中拆毁，张咏便将圆仁等人安排在法华院田庄中居住，并嘱令田庄中还俗新罗僧人:圆仁等在此居住期间，一切事情皆予照料。张咏除及时供应饭食菜蔬外，还经常亲来或派人探望慰问。9月22日，张咏派家人高山去楚州取圆仁所寄存佛典与随身所用之物。为送圆仁等回国，张咏又为其造船，自会昌6年冬始，至次年2月毕。大中元年8月，圆仁等自赤山起程，渡海回国，张咏向其送信物与告别。
圆仁一行在山东期间，所到之处，百姓也殷勤接待，积极提供食宿，十分友好。如开成5年3月1日，圆仁等自文登法华院赴登州途中，经牟平县时，在孙花茂家断中(中午吃斋)，因未通报直入宅中，“主人惊怪，但主心殷勤。”3月14日，自登州西行至黄县时，在藤峰宅中住宿，“主人有道(善)心”。15日，至牟徐村程家断中，“主心殷勤”。18日，至青州北海县界田庄卜家断中，“主心殷勤，斋菜无乏”。19日至王褥村赵家断中，“主有道心，供菜饱足”。21日，至韭味店张家断中，“主人心平(和)”。4月3日，至益都县界石羊村陈家吃斋，“主人心平”。同日晚至金岭释东王家住宿，“主人心性直好，见客殷勤”。4月4日，至淄州淄川县界张赵村赵家吃斋，“主人极贫，无饭可吃，心里无恶”。同日晚，至长山县界古县村郭家住宿，主人为锻工，“心平有道心”。4月5日，至长山县张李断中，“主心殷勤”。4月7日，至章丘县}育口西北王家住宿，“主人心平”。4月8日，至临济县，有商人施米5升。同日至临邑县界双龙村张家住宿，“晚来雨下，主人心平”。4月9日，到禹城县界燕塘村甫家住宿，“主人有道心”。4月12日，至贝州夏津县界形开村赵家断中，“主人有道心，施斋饭、菜蔬饱足”。同晚至夏津县孟家庄孙家住宿，“主人有道心”。4月13日，至王淹村王家断中，“主人足道心，施斋饭’，③。会昌5年再回山东时，于8月2日至高密县，“人心和软”。8月6日，至即墨县，“人心孝顺，能安存客”。8月10日，至昌阳县，“人心好’，④。
三、新罗人在山东的活动
唐朝时期，来山东居住、活动的新罗人之多，不仅空前未有，也为后世所未有。池们来山东后，或经商，或则被雇用，或则从事佛事活动。
经商的例子，如开成续年圆仁等从楚州赴登州途中，在海州(治今江苏连云港市西南)海岸遇到新罗船客10余人，对圆仁等说:“吾等从密州来.船里载炭问楚州去。”葺这10余名新罗船客显然是在密州与楚州之间从事木炭买卖业的商人。又如大中元年圆仁等在文登赤山等候已久.觉得从这里日国无望，便计划从明州(今浙江宁波市)乘日本船回国，因此用布17端雇新罗人郑客之车，运载衣物，傍海去密州。至密州诸城县界大朱山驻马浦后，又遇新罗人陈忠之船，欲载炭去楚州.圆仁等又出脚价绢5匹乘此船继续南行。至楚州后，圆仁等得知在明州之日本船已经回国，而唐人江长及新罗人金子白、饮良晖、金珍的商船从苏州松江口出海去日本，现已至登州峙山，拟载圆仁等归国。于是圆仁等二即乘楚州新罗坊王可昌船赶赴峙山。至唠山后，得知金珍之船已开往赤山，金珍等留书圆仁云:“专在赤山相待。’，‘圆仁等便继续乘王可昌船向东北驶行。至田横岛又在即墨市东海中近岸处)，因连日逆风，圆仁一行便登岸由陆路追赶。至乳山，终于追上金珍之船。此后此船便载圆仁等经赤山、新罗等地归国。上述传奇般的故事说明在山东、江苏一带经商的新罗人很多，新罗人的商队十分庞大(金珍的商队为44人)，他们活动的范围极为广阔，他们对江苏、山东、新罗、日本之间的航路非常熟悉。金珍等人因在中国境内长期活动，已被圆仁等日本人视为“唐人”“唐客”了⑦。此外，也有一些居住其国内的新罗人，在新罗与山东之间从事商业活动。如开成元年6月，淄青节度使奏:“新罗、渤海将到熟铜，请不禁断’，⑧。再如开成4年6月，新罗清海镇(今韩国莞岛)镇将张宝高派交关(往来与贸易)船二艘来赤山，又以其兵马使崔晕为卖物使来赤山。
被雇用主要是被官府雇用。如开成4年4月26日，当日本第18次遣唐使回国途中在乳山海岸停泊时，有新罗人30余骑马乘驴而来，对遣唐使说:“押衙(登州军事押衙张咏)潮落拟来相看，所以先来候迎。”⑨这30余人显然是雇佣给地方官府任杂差使的。就在这30余人到来之后不久，张押衙便乘新罗船到来;而在此之前，即4月20日，也曾有新罗人乘小船而来，告以新罗发生内乱之事。此后，至5月25日，又有新罗船一艘悬白帆从乳山海口驶出，不久又驶回;至晚，此船泊于乳山海口，遣唐使派人驰艇追问，此船驰走。这里提到的三艘船也显然是被官府雇用的。后两艘船大概是观察遣唐使船行动的。
新罗人在山东的佛事活动，以赤山法华院为中心。法华院为新罗清海镇镇将张宝高所建公。寺中有僧30余皆为新罗人，可知此寺是为住在附近的新罗人从事佛事活动而建。此寺拥有年得米五百石的田庄，可见此寺有较大的经济势力。寺中常年讲经，冬诵《法华经》，夏讲《金光明经》。每年自10月16日起，至来年正月15日止，寺中举行隆重的“法华会”，其活动的主要内容之一，即为讲《法华经》。在此期间，十方众僧与有缘施主皆来聚会，白日听讲，晚间礼忏(拜祷忏悔)。“法华会”结束之日，前来聚会之人先行结愿，再授菩萨戒，然后散去。开成5年正月14日，前来聚会之男女达250人，15日达200余人，这些人中当以新罗人居多。寺中诵经、讲经仪式的各个环节，或同中国、或同日本、或为新罗所特有，反映了中、日、新三国文化的交融。寺中僧人也有外出活动者，如圣林和尚曾西去长安及五台山等地游学，因而对五台山圣迹所知甚详。又如谅贤和尚对从法华院去五台山所经州县名称、里程所知甚详，可见他也曾去过五台山。再如季信惠、弘仁二和尚曾去日本住8年。也有的新罗人在寺院外进行佛事活动，如开成5年2月刘村(在赤山附近)新罗人王宪传言说:他曾夜梦文殊师利菩萨，告诉他因古佛堂毁坏多年，无人重修，佛菩萨像埋没土中，于其家东南宝塔边掘之便得。刘村附近僧众及百姓闻此传言后至宝塔边进行挖掘，果然掘得佛菩萨像若干尊，其中有文殊师利菩萨像一尊，普贤菩萨像一尊，观世音菩萨像两尊，大师子菩萨像一尊，罗服罗像一尊，佛骨铁阁20余斤。
正由于来山东居住、活动的新罗人数量众多，在一些地方便形成了他们聚居的街巷——新罗坊，形成了安寓他们的旅店—新罗馆或新罗院，唐政府也相应设置了管理新罗人的机构——勾当新罗所，并以淄青节度使(即青州节度使)兼押新罗、渤海两蕃使。如圆仁在开成4年、5年来山东时曾到达过登州都督府城南街东的新罗馆、勾当新罗所，西去五台山途中在长白山醋泉寺居住新罗院。后来他在回国途中来山东时又到过文登县东界的勾当新罗所。淄青节度使兼押新罗、渤海两蕃使的例证，如唐后期李正己、李师古、李师道、薛平等，都曾兼任此职。
[注」
①③⑨日僧圆仁:《人唐求法巡礼行记》卷2。
②④⑥日僧圆仁:《入唐求法巡礼行记》卷4.
⑤日僧圆仁:《入唐求法巡礼行记》卷1。
⑦《入唐求法巡礼行记》卷4记载:圆仁等抵达日本后，得太政官符;“唐人金珍等四十四人，仰太宰府量加支给。”又记载说:大政官符中“有优给唐客金珍等事”。
⑨套册府元龟;卷999《外臣部·互市》。
⑩张宝高，也作张保泉，为新罗人，曾入唐为武宁(徐州)军小将，后回新罗，为清海镇镇将。其事迹详见杜牧《樊川文集》与《新唐书·新罗传》。
中国、日本、韩国三国文字的关系？
古来生活在日本列岛和朝鲜半岛的居民只有语言而没有文字，因当时中国中原王朝处于亚洲最先进、最发达的前列，故周边民族很多倾慕中原文化，特别是借用汉字来表达书面意思。
日本在7世纪扩张到朝鲜的时候，在白江之役遭到了唐帝国的沉重打击，深感自身的落后与愚昧，遂不断派出遣唐使留学中国。后根据中国汉字的偏旁部首和草体字创造出本民族的文字——平假名和片假名，假名即是假借的文字之意，意味着中原文字为正统文字。日文有两种读音方式——音读和训读，音读就是读汉字的音，训读就是读原来的地方音。音读又分为“唐音”和“宋音”，所以很多日语汉字读法保留了我国唐宋时的标准音。日语目前常用汉字为1950个。语法结构接近我国古汉语的宾语前置、状语后置句法。
朝鲜古为箕子朝鲜，纪元初为为辰韩、马韩、弁韩三个部落，后分为三国新罗、百济、高句丽，我国唐帝国时期，薛仁贵跨海征东，一举消灭百济和高句丽，只剩新罗，后统一朝鲜。10世纪，高丽王朝建立，取“高山丽水”之意，蒙元时期高丽为中原王朝的附属国，与元帝国王族通婚频繁。韩国**《武士》表现的就是高丽王朝末期，因与蒙元的亲密关系而被中原新生的明王朝猜忌的故事，大家应当记得**中使团打着“高丽进献使”汉字的旗号。1392年，高丽大将军李成桂建立李朝，国号“朝鲜”，取“朝日鲜丽”之意。李朝初，苦于民族无书面文字，遂有“训民正音”，取汉字笔画作为朝鲜语的字母载体，做字母组合为方块文字，所以，汉语一个字表示一个意思，读一个音节，但表达同样意思的朝鲜方块字则是多音节的。
日韩语系都属于黏着语，与蒙古语、满－通古斯语有语音接近。我国辽、金、夏时，三朝也采用这种方式开发了书面文字，与汉字非常相近，而当时东亚的官方书面语是汉字——这同中世纪欧洲的拉丁语地位一样的。
一直以来，日韩民族以能熟练运用汉语为自豪，老一辈的日本人和朝鲜人以做中国诗为学问的最高荣耀。
近年来，日韩意图摆脱中国文化的影响倾向很严重，韩国将用名1000多年的汉城，强行改成英文译音“首渥尔”即有此意。日本在日常生活中强迫使用训读，而淡化音读，也是意图摆脱中国的文化影响
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